5 loengut, Köln, 28. detsember 1912 – 1. jaanuar 1913 (CW 142)
9 loengut, Helsingi, 28. mai – 5. juuni 1913 (CW 146)
1 loeng, Basel, 19. september 1912 (CW 139)
See kahe köite kombinatsioon Rudolf Steineri Kogutud Teostes esitleb Steineri sügavat seotust hinduistliku mõtteviisiga ja ennekõike Bhagavad Gitas esineva Krishnaga, mis valgustab lääne kristlikku esoteerikat. Oma meisterlikus sissejuhatuses uurib Robert McDermott, Rudolf Steineri ja hinduistliku vaimsuse pikaajaline õpilane, keerukaid viise, kuidas "Issanda laulu" ehk Bhagavad Gitat on idas ja läänes mõistetud. Ta näitab, kuidas Krishna ilmutus Arjunale – mis oli Indias enam kui kahe ja poole aastatuhande jooksul vaimsuse alustalaks – võttis sama olulise rolli 19. ja 20. sajandi lääne vaimses taassünnis.
Näiteks läänes kirjeldab McDermott enne Steineri kaasamist Emersoni, Thoreau, H. P. Blavatsky ja William Jamesi erinevaid lähenemisviise. Idas uurib ta ajalooliste tegelaste, näiteks Mahatma Gandhi ja Sri Aurobindo, tõlgendusi, seostades neid Steineri ainulaadse vaatenurgaga. Lisaks ja mis kõige tähtsam, ta valgustab Bhagavad Gitas väljendatud maailmavaates peituvaid erinevaid tehnilisi termineid ja eeldusi.
„Bhagavad Gita ja Lääs” põhiosa koosneb kahest Rudolf Steineri loengukursusest: „Bhagavad Gita ja Pauluse kirjad” ning „Bhagavad Gita esoteeriline tähendus”.
Esimeses kursuses on tema peamine eesmärk integreerida hindu vaimsuse lill oma arusaama teadvuse evolutsioonist ja Kolgata müsteeriumi – Jeesus Kristuse kehastumise, surma ja ülestõusmise – kesksest rollist selles. Steiner näeb Krishnat suure vaimse õpetajana ja Bhagavad Gitat ettevalmistusena, ehkki siiski abstraktsena, Kristuse tulekuks ning Kristuse impulssi kui maailma, seaduse ja pühendumuse elavat kehastust, mida esindavad kolm hindu voolu – Veda, Sankhya ja Jooga.
Steineri jaoks esindab Bhagavad Gita eepos hinduismi "täielikult küpset vilja", samas kui Paulus on küll seotud, kuid esindab "millegi täiesti uue seemet". Esimese osa viimases loengus paljastab Steiner Krishna kui Aadama õehinge, kes on kehastunud Jeesusena, ja väidab, et Krisha joogaõpetused voolasid Kristusest Paulusesse.
Teises loengukursusel, viis kuud hiljem, käsitleb Steiner Bhagavad Gita teksti – selle enda mõistes – uue hingeteadvuse alguse märgina. Mõlema olulise tsükli mõistmise hõlbustamiseks sisaldab see raamat Bhagavad Gita tervikteksti Eknath Easwarani valgustavas tõlkes.
Meie ajastul, mil Ida ja Lääs lähenevad teineteisele ning me elame üha enam globaalses, kultuuridevahelises ja religioosselt pluralistlikus maailmas, on see tähelepanuväärne raamat kohustuslik lugemine.
„Bhagavad Gita ja Lääs“ on kahe köite tõlge saksa keelde: „Die Bhagavad Gita und die Paulusbriefe“ (CW 142) ja „Die okkulten Grundlagen der Bhagavad Gita“ (CW 146). Lisas olev loeng on tõlgitud teosest „Das Markus-Evangelium“ (CW 139) ja see avaldati teoses „The Gospel of St. Mark“ (Anthroposophic Press, 1986).
