Kehatu

Filosoofia on pärinud võimsa impulsi omaks võtta kas dualism või redutseeriv monismi – kas vaimu ja keha radikaalne eraldamine või vaimu taandamine kehale. Kuid stoikute, esimeste põhjalike materialistide kirjutistes alguse saanud teine ​​vaade on tunnistanud, et ükski materialismi vorm ei saa olla täielikult ennasthõlmav – ruum, aeg, tühjus ja meel on kõige kehalise või materiaalse kehatud tingimused. Teoses „Kehatu“ väidab Elizabeth Grosz, et ideaal on omane materiaalsele ja materiaalne ideaalile ning jälgides selle arengut ajas, esitab ta argumendi, et sama idee avaldub erinevates intellektuaalsetes kontekstides.

Grosz näitab, et idealism ja materialism on mitte ainult lahutamatult seotud, vaid et see ideaalsuse terviku ja materiaalsuse terviku "kokkukuulumine" ei ole inimteadvuse vahendatud ega loodud. Selle asemel on see inimteadvuse arengu ontoloogiline tingimus. Grosz tugineb Spinoza materiaalsele ja ideaalsele substantsi kontseptsioonile, Nietzsche "amor fati'le" , Deleuze'i ja Guattari immanentsuse tasandile, Simondoni preindividuaalsusele ning Raymond Ruyeri enesevaatlusele või autoafektiivsusele, et näidata, et maailm eksisteerib enne inimese evolutsiooni ning et selle materiaalsed ja kehatud jõud on tingimused kõigile eluvormidele, nii inimlikele kui ka mitte-inimlikele. Silmapaistva teoreetiku meistriteos "Kehatu" pakub sügava uue ülevaate vaimu-keha probleemist.